{"id":1463,"date":"2016-12-11T10:09:11","date_gmt":"2016-12-11T10:09:11","guid":{"rendered":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/?p=1463"},"modified":"2020-11-11T19:27:35","modified_gmt":"2020-11-11T19:27:35","slug":"1463-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/sefarad-asturias.org\/blog\/1463-2\/","title":{"rendered":"Tik\u00fan Ol\u00e1m (reparaci\u00f3n del mundo)"},"content":{"rendered":"\n

Dentro del mundo jud\u00edo, el \u00abTikun Olam \u00ab(literalmente, \u00abreparar el mundo\u00bb) ha llegado a connotar la llamada \u201cacci\u00f3n social\u201d y la b\u00fasqueda de la justicia social, la cual ocupa un lugar preeminente dentro de la pr\u00e1ctica diaria del juda\u00edsmo.
\nLa frase tiene su origen en la literatura rab\u00ednica cl\u00e1sica y en la interpretaci\u00f3n del cabalista Isaac Luria (siglo XVI), desde donde una importante cadena de juda\u00edsmo m\u00edstico emana de su obra.
\n\"Tikun<\/a>
\nEl t\u00e9rmino \u00abmipnei tikkun ha-olam\u00bb (quiz\u00e1s el m\u00e1s traducido en este contexto como \u00aben inter\u00e9s de las pol\u00edticas p\u00fablicas\u00bb) se utiliza en la Mishn\u00e1 (el cuerpo de ense\u00f1anzas rab\u00ednicas cl\u00e1sicas codificados alrededor del a\u00f1o 200 de la Era Com\u00fan). All\u00ed, se hace referencia a la legislaci\u00f3n de la pol\u00edtica social que proporciona una protecci\u00f3n adicional a las personas potencialmente en desventaja, por ejemplo, a las condiciones para la redacci\u00f3n de las sentencias de divorcio y de la liberaci\u00f3n de los esclavos .<\/p>\n

En referencia a los actos individuales de reparaci\u00f3n, la frase \u00abTikun Olam\u00bb ocupa un lugar destacado en la narraci\u00f3n de Luria de la creaci\u00f3n y sus implicaciones: Dios contrajo su Ser Divino para hacer espacio para la creaci\u00f3n. La Luz Divina se contuvo en unos vasos especiales (kelim), algunos de los cuales hicieron a\u00f1icos y se dispersaron. Si bien la mayor parte de la luz volvi\u00f3 a su fuente divina, algo de luz se apeg\u00f3 a los fragmentos rotos. Estos fragmentos constituyen el mal y son la base para el mundo material y sus chispas atrapadas de luz les dan un gran poder.<\/p>\n

El primer hombre, Ad\u00e1n, ten\u00eda la intenci\u00f3n de restaurar las chispas divinas a trav\u00e9s de ejercicios m\u00edsticos, pero su pecado interfiri\u00f3 y no lo consigui\u00f3. Como resultado, el bien y el mal se mantuvieron mezclados en el mundo creado, y las almas humanas (anteriormente contenidas dentro de Ad\u00e1n) tambi\u00e9n se convirtieron en prisioneras dentro de los fragmentos.<\/p>\n

La \u00abreparaci\u00f3n\u00bb, que se necesita, por lo tanto, es doble: por un lado, el encuentro de la luz y por otro, el de las almas, que puede ser alcanzado por los seres humanos a trav\u00e9s de la realizaci\u00f3n contemplativa de los actos religiosos. El objetivo de dicha reparaci\u00f3n, que s\u00f3lo puede ser efectuada por los seres humanos, es la de separar lo que es santo del mundo creado, privando as\u00ed al mundo f\u00edsico de su propia existencia-y haciendo que todas las cosas vuelven a un mundo existente antes de la salida del Eden.<\/p>\n

Mientras que los activistas contempor\u00e1neos tambi\u00e9n utilizan el t\u00e9rmino \u00abTikun Olam\u00bb para referirse a los actos de reparaci\u00f3n por los seres humanos, no ven necesario estar familiarizado con las asociaciones cosmol\u00f3gicas del hecho. Su \u00e9nfasis se fija en los actos de la responsabilidad social, no el reino m\u00e1s grande de los actos sagrados \u2013 y en la fijaci\u00f3n, no la destrucci\u00f3n, el mundo como lo conocemos.<\/p>\n

La frase \u00abTikun Olam\u00bb fue utilizada en este sentido, por primera vez, para referirse al trabajo de acci\u00f3n social en la d\u00e9cada de 1950. En las d\u00e9cadas siguientes, muchas otras organizaciones y pensadores han utilizado el t\u00e9rmino para referirse a los programas de acci\u00f3n social; como la tzedak\u00e1 (donaciones caritativas) yel guemilut gemilutc(actos de bondad), y para enfoques jud\u00edos progresistas a los problemas sociales.<\/p>\n

Por lo tanto, con el tiempo Tikun Olam pas\u00f3 de ser parte de la filosof\u00eda religiosa de los m\u00edsticos medievales, a una parte est\u00e1ndar del vocabulario de los jud\u00edos contempor\u00e1neos sobre todo los de Am\u00e9rica del Norte. La frase \u00abTikun Olam\u00bb permanece conectada con la responsabilidad humana para arreglar lo que est\u00e1 mal en el mundo. Tambi\u00e9n parece responder a un profundo sentido de la ruptura profunda en el universo, del que se habla tanto despu\u00e9s de la Sho\u00e1, como sucedi\u00f3 tras la expulsi\u00f3n de Espa\u00f1a y otros desastres jud\u00edos medievales.<\/p>\n

El uso contempor\u00e1neo de la frase con el concepto rab\u00ednico de \u00abmipnei tikkun ha-olam\u00bb es una preocupaci\u00f3n con la pol\u00edtica p\u00fablica y el cambio social, y con la idea cabal\u00edstica de \u00abTik\u00fan\u00bb la idea de que el mundo est\u00e1 profundamente roto y no puede \u201carreglarse\u201d debido a la actividad humana.<\/p>\n

El Tikun Olam, antiguamente asociado con un enfoque m\u00edstico del cumplimiento de todas las mitzvot (preceptos), se utiliza m\u00e1s a menudo para referirse a una determinada categor\u00eda de mitzvot que implican trabajo para la mejora de la sociedad, que viene a ser un uso tal vez m\u00e1s cercano de los or\u00edgenes rab\u00ednicos cl\u00e1sicos que a sus connotaciones m\u00edsticas de larga data.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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