Las porciones de Behar y Bejukotai contienen treinta y seis de los 613 preceptos, siguiendo la clasificaci\u00f3n tradicional. Diecisiete de ellos s\u00f3lo resultar\u00edan aplicables en \u00c9rets Israel, y nueve ya no se aplican desde la destrucci\u00f3n del Segundo Templo. Los diez restantes desarrollan o reiteran lo explicado ya en otros comentarios, principalmente el de la Parashat Kedoshim.<\/p>\n
Los temas que se tratan en estas porciones son principalmente el a\u00f1o sab\u00e1tico, el jubileo, y finalmente la tojej\u00e1<\/em> o reprimenda de Mois\u00e9s a los israelitas al final, en el cap\u00edtulo 26. Trataremos los temas desarroll\u00e1ndolos por separado:<\/p>\n A) El a\u00f1o sab\u00e1tico.<\/em> En el cap\u00edtulo 25, vers\u00edculos 2-7, se dice que \u00abun a\u00f1o de siete el suelo de la tierra de Israel ser\u00e1 dejado sin sembrar en \u00e9l\u00bb. Este s\u00e9ptimo a\u00f1o es llamado \u00abun shabbat para el Eterno\u00bb, es decir, un a\u00f1o sab\u00e1tico. En el libro de \u00c9xodo se habla tambi\u00e9n de este descanso de la tierra, en el llamado s\u00e9fer habrit<\/em>, \u00ablibro del pacto\u00bb (\u00c9xodo 23:10) sin embargo no se le denomina \u00abshabbat\u00bb, y en el vers\u00edculo que sigue (23:11) se proh\u00edbe al propietario usar los productos de ese a\u00f1o, teniendo que dejarlos para provecho de los pobres o de los animalillos que pasen por el fundo. Esa regulaci\u00f3n no se contradice con los vers\u00edculos que nos ocupan (Lev. 25:6-7), en los que se pide que el producto de la tierra no se extra\u00edga para \u00abutilizaci\u00f3n exclusiva del propietario\u00bb, sino que habr\u00e1 de compartir con los dem\u00e1s, por ejemplo, los m\u00e1s pobres.<\/p>\n Tambi\u00e9n en el libro del Deuteronomio (m\u00e1s tard\u00edo), se habla de una shemit\u00e1<\/em> que se traduce como \u00aba\u00f1o sab\u00e1tico\u00bb, pero referida a la liberaci\u00f3n del deudor respecto de la suma debida (Deut. 15:1-10), tratando por ello la materia de manera diferente. La etimolog\u00eda de shemit\u00e1<\/em> parece apuntar a un verbo cuyo significado es \u00abdejar que algo brote\u00bb. El juda\u00edsmo tradicional une las dos cosas: liberaci\u00f3n de la deuda y descanso del suelo.<\/p>\n Se tienen noticias de la observancia de la shemit\u00e1<\/em> en la \u00e9poca del Segundo Templo (lee por ejemplo Macabeos 6:49). Tambi\u00e9n Josefo se refiere a las exenciones de impuestos que en ocasiones Julio C\u00e9sar condece a los jud\u00edos palestinos durante el a\u00f1o sab\u00e1tico. No debe extra\u00f1arnos pues que la Mishn\u00e1 el Talmud de Jerusal\u00e9n recojan un Tratado Shevi’it, referido a este tema en detalle. M\u00e1s tarde, la indulgencia romana se transforma en opresi\u00f3n, y el Rabino Yanai llegar\u00e1 a autorizar a los jud\u00edos a que cultiven la tierra incluso durante la shemit\u00e1 <\/em>(como medida excepcional). En el presente, algunos jud\u00edos ultraortodoxos de Israel guardan estos preceptos.<\/p>\n B) El jubileo<\/em>. Se lo define como \u00absiete semanas de a\u00f1os\u00bb, el \u00faltimo de los cuales ser\u00eda la s\u00e9ptima shemit\u00e1<\/em>, sigui\u00e9ndole un yovel<\/em> o \u00abjubileo\u00bb (Lev. 25:8 y ss). Antes de llegar el jubileo se toca el shofar para anunciarlo. No debemos confundir el t\u00e9rmino yovel <\/em>con jubilum<\/em> en lat\u00edn, \u00abgrito salvaje\u00bb que alude a la alegr\u00eda o gran celebraci\u00f3n, significado que conserva en determinados ritos cristianos. Las reglas de este yovel<\/em> consisten en la devoluci\u00f3n de las tierras a sus antiguos propietarios y la concesi\u00f3n de la libertad para los esclavos. En casos de viviendas en ciudades amuralladas lo primero resultaba aplicable s\u00f3lo dentro del primer a\u00f1o desde la venta. Se a\u00f1aden disposiciones para protecci\u00f3n de los bienes de los levitas (29-34).<\/p>\n No se tiene testimonio de su observancia durante el Segundo Templo, pero s\u00ed tenemos el cap\u00edtulo 4 del libro de Rut, en donde se menciona la devoluci\u00f3n de tierras. La regulaci\u00f3n del yovel<\/em> parece haber ser un manual de justicia te\u00f3rica, que raramente resultar\u00eda aplicable. Es por eso que los rabinos, en relaci\u00f3n a muchos de los versos, declaran \u00abnunca fueron operativas ni lo ser\u00e1n jam\u00e1s\u00bb.<\/p>\n S\u00ed que interesa sin embargo entrar al significado de deror<\/em>, un extra\u00f1o t\u00e9rmino para \u00ablibertad\u00bb en el verso 25:10. Entre los antiguos babilonios encontramos el duraru<\/em> o anduraru<\/em>, de origen sumerio. El significado de este duraru var\u00eda seg\u00fan las fuentes. Puede ser la liberaci\u00f3n del esclavo o la devoluci\u00f3n de las tierras a anteriores propietarios o la extinci\u00f3n de deudas, no como una pr\u00e1ctica com\u00fan sino como un acto de gracia por parte del gobernante o con ocasi\u00f3n de la ascensi\u00f3n de un rey.<\/p>\n C) La tojej\u00e1 de Mois\u00e9s a los israelitas <\/em>(en el cap\u00edtulo 26). Con ella termina el C\u00f3digo-H (de holiness<\/em> en ingl\u00e9s \u00absantidad\u00bb) que empez\u00e1bamos hace dos o tres semanas con el cap\u00edtulo 17, seguido de las bendiciones y maldiciones. Esta estructura parece com\u00fan en documentos antiguos tales como el C\u00f3digo de Hammurabi o el sumerio Lipit-Ishtar; tambi\u00e9n los acuerdos entre conquistadores extranjeros y reyezuelos locales de la \u00e9poca hitita o asiria (o tambi\u00e9n el cap\u00edtulo 28 de Deuteronomio).<\/p>\n En este punto debemos hacer una reflexi\u00f3n sobre el significado de qu\u00e9 es \u00abretribuci\u00f3n\u00bb. En la teolog\u00eda te\u00edsta tradicional Dios es omnipotente y omnisciente, conoce los pensamientos de los hombres y los retribuye seg\u00fan el camino que \u00e9stos siguen. Esa retribuci\u00f3n es colectiva generalmente en las fuentes pentat\u00e9uticas, pero va girando hacia un mayor personalismo en los profetas y salmistas. El libro de Job es la mejor exposici\u00f3n de esta clase de teolog\u00eda de la providencia, del Dios in-influenciable.<\/p>\n Sin embargo, el juda\u00edsmo moderno ha evolucionado hacia una teolog\u00eda de\u00edsta (como el transnaturalismo de Mordejai M. Kaplan), que pone el acento en la capacidad del hombre de influir en Dios o de mejorar el escenario a su alrededor. El rabino Harold S. Kushner escribi\u00f3 ese libro genial titulado When Bad Things Happen to Good People<\/em> \u00abCuando a la gente buena le pasan cosas malas\u00bb. Kushner est\u00e1 a la cabeza del llamado sector progresista del movimiento conservador\/masort\u00ed. Aquellos que estamos con Kaplan o Kushner, creemos que Dios no est\u00e1 en todas partes ni tampoco siempre, sino all\u00ed y cuando el ser humano \u00able llame\u00bb o all\u00ed y cuando \u00e9ste act\u00faa y \u00abmueve el culo\u00bb. En un episodio de los Simpson, cuando Homer y la casa familiar arden en el episodio en el que Homer deja de ir a misa, se expresa perfectamente … Dios no incendia la casa pero reside en los corazones de los que van a apagar el fuego<\/em>. No s\u00e9 muy bien de si podemos o no influir en Dios, pero de esto tengo la absoluta certeza: est\u00e1 en los corazones de los que acuden a apagar el fuego, a curar a los enfermos, a asistir a la viuda y al hu\u00e9rfano… En el relato de la destrucci\u00f3n de Sedom, Abraham discute con Dios. La gente pasa estos versos de corrido, porque despacito pueden resultar sopor\u00edferos, pero encierran un tesoro. Cuando Abraham le dice… \u00absi hubiese cincuenta (o cuarenta y cinco, …. o diez…) justos en la ciudad, \u00bfdestruir\u00edas a los justos con los imp\u00edos?\u00bb. Abraham no pretende variar la voluntad de Dios, pero s\u00ed puede influir sobre la relaci\u00f3n que \u00e9l tiene con Dios … Abraham echa cuentas … \u00bfsi Dios destruye a la ciudad habiendo en ella cincuenta justos… seguir\u00eda ESTE siendo MI DIOS? … \u00bfsi Dios destruye a la ciudad habiendo en ella cuarenta y cinco justos … seguir\u00eda ESTE siendo MI DIOS?…<\/p>\n Ciertamente, en este tema, el derecho romano se muestra m\u00e1s \u00e9tico que los versos b\u00edblicos: y es que prefiero mil veces la \u00abresponsabilidad\u00bb a la \u00abretribuci\u00f3n\u00bb, y detr\u00e1s de la responsabilidad est\u00e1 la m\u00e1xima latina neminem laedere<\/em> \u00abno hacer da\u00f1o a los dem\u00e1s\u00bb … o el verso b\u00edblico cuando dice tsedek tsedek tirdof<\/em> \u00abjusticia, justicia has de perseguir\u00bb (Deut. 16:20).<\/p>\n Autor: Adi Cangado<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Las porciones de Behar y Bejukotai contienen treinta y seis de los 613 preceptos, siguiendo la clasificaci\u00f3n tradicional. 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