La pandemia de coronavirus es aterradora para cientos de millones de personas.
\nEl n\u00famero de enfermos y muertos va creciendo en muchos pa\u00edses casi en progresi\u00f3n geom\u00e9trica.
\nTodos tenemos que estar preparados para que algunos de nuestros amigos y familiares puedan enfermarse y quiz\u00e1s morir y hacer lo posible para que ello no ocurra o sea solo m\u00ednimamente. Y debemos tambi\u00e9n preparar a nuestras familias por si somos nosotros los llamados.
\nEs momento de repasar algunos principios desde la perspectiva jud\u00eda; su filosof\u00eda, su historia, el pensamiento y el ejemplo de los jajamim y la normativa de emergencia que escribieron y decretaron. All\u00ed encontraremos una gu\u00eda invalorable para ajustar nuestras actitudes dentro del pensamiento de milenios que, a veces, olvidamos.
\nLa doctrina jud\u00eda establece que debemos protegernos a nosotros mismos y a nuestras familias para evitar el contagio obedeciendo estrictamente lo que nos indican las autoridades sanitarias del lugar de nuestra residencia. Esa subordinaci\u00f3n es tambi\u00e9n una mitzv\u00e1, un mandato jud\u00edo.
\nDado que el individualismo no es el camino jud\u00edo, debemos evitar descender al tribalismo en un momento en que necesitamos unirnos de mente y alma como un colectivo con todos los seres humanos que tenemos cerca de nosotros.
\nEl coronavirus es una carga enorme para la humanidad, pero se puede manejar a trav\u00e9s de la acci\u00f3n compartida, la tzedak\u00e1 y el deseo de ver esta enfermedad contenida antes de que se pierdan m\u00e1s vidas.
\nEl coronavirus nos ha ense\u00f1ado que es imposible separarnos del mundo en general, y que nuestra propia salud y seguridad personal dependen de la resistencia y seguridad de los miembros m\u00e1s pobres y vulnerables de nuestra sociedad, particularmente los ancianos, los enfermos polipatol\u00f3gicos y cr\u00f3nicos, especialmente.
\nDebemos asumir colectivamente la responsabilidad de la salud y el bienestar de cada miembro de nuestra sociedad. Esto significa garantizar la atenci\u00f3n m\u00e9dica, la ayuda concreta a quienes se est\u00e1n quedando sin ingresos y una mayor asistencia alimentaria; evitando acaparar productos de primera necesidad por sufrir de histeria y p\u00e1nico y seguir en el consumismo sin comprender la situaci\u00f3n.
\nLa seguridad es sacrosanta. La salud es lo m\u00e1s importante. Y la Tor\u00e1 y las mitzvot as\u00ed lo consagran.
\nEl \u00e9nfasis en la ley jud\u00eda y la tradici\u00f3n vivida en la responsabilidad colectiva es contracultural en tiempo del postmodernismo que consagra en muchos pa\u00edses el individualismo, pero casualmente por ello debemos aferrarnos m\u00e1s que nunca a nuestro pensamiento. El coronavirus nos ha ense\u00f1ado la imposibilidad de valernos por nosotros mismos y que un nuevo compromiso con la responsabilidad comunitaria es la \u00fanica forma de protegernos a nosotros mismos y a los dem\u00e1s.
\nSalvar la vida de otra persona cumple el mandato b\u00edblico \u201cNo estar de pie\u00bb (ociosamente) ante la sangre del pr\u00f3jimo\u201d que puede explicarse como \u201cno atentar\u00e1s contra la vida de tu pr\u00f3jimo, tampoco pasivamente\u201d o \u00abno te quedes de brazos cruzados viendo el derramamiento de la sangre de otro\u201d (Vayikr\u00e1 19:16), y de otro vers\u00edculo \u201cY si tu hermano no fuere tu vecino, o no lo conocieres, lo recoger\u00e1s en tu casa, y estar\u00e1 contigo hasta que tu hermano lo busque, y se lo devolver\u00e1s\u201d (Devarim 22:2), que indica \u00abrestaurar un objeto perdido\u00bb incluyendo su salud, como de los preceptos b\u00edblicos incluido su bienestar f\u00edsico (ver Sanedr\u00edn 73a). El vers\u00edculo dice: \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b4\u05de\u05bc\u05b0\u05da\u05b8 \u05e2\u05b7\u05d3 \u05d3\u05bc\u05b0\u05e8\u05b9\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b8\u05d7\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05d0\u05b9\u05ea\u05d5\u05b9, \u05d5\u05b7\u05d4\u05b2\u05e9\u05c1\u05b5\u05d1\u05b9\u05ea\u05d5\u05b9 \u05dc\u05d5\u05b9 \u201cY se lo devolver\u00e1s a \u00e9l [vahashevoto lo] (Devarim 22: 2), que tambi\u00e9n puede leerse como: Y le restaurar\u00e1s [vahashevoto], salvando su cuerpo. [El t\u00e9rmino vahashevoto puede traducirse seg\u00fan el contexto en: devoluci\u00f3n, restauraci\u00f3n, renovaci\u00f3n, restituci\u00f3n, rehabilitaci\u00f3n; etc.].
\nOtra fuente valiosa la encontramos en Moed Kat\u00e1n 5a, al interpretar el vers\u00edculo: \u201cY el leproso en quien hubiere llaga llevar\u00e1 vestidos rasgados y su cabeza descubierta, y embozado pregonar\u00e1: \u00a1Tam\u00e9-impuro! \u00a1Tam\u00e9-impuro! Todo el tiempo que la llaga estuviere en \u00e9l, ser\u00e1 tam\u00e9; estar\u00e1 impuro, y habitar\u00e1 solo; fuera del campamento ser\u00e1 su morada\u201d (Vayikr\u00e1 13:45). Este vers\u00edculo ense\u00f1a que el enfermo debe informar a los dem\u00e1s de su estado para que sepan que no deben entrar en contacto con \u00e9l. Traducido a nuestro tiempo debemos leer que: El sospechoso de haberse contagiado con el coronavirus, debe anunciar a las autoridades, a los familiares, a los vecinos, y a todos, que puede contagiar y debe encerrarse fuera del campamento, es decir fuera de toda posibilidad de contacto con otras personas.
\nLa siguiente beraita del Talmud ense\u00f1a: \u00abY \u00e9l llorar\u00e1: impuro, impuro\u00bb; esto ense\u00f1a que el leproso debe informar al p\u00fablico de su angustia, y la comunidad rezar\u00e1 por la misericordia en su nombre, para que se sane.
\nCuando hemos sido golpeados por una plaga que a muchos de nosotros nos impide reunirnos y establecer contacto f\u00edsico, \u00bfc\u00f3mo debemos reaccionar?
\nEl cumplimiento de las medidas cautelares decretadas por los funcionarios y las autoridades de salud debe considerarse como el cumplimiento del mandamiento religioso m\u00e1s elevado: Pik\u00faaj Nefesh, salvar vidas humanas. Los casos de peligro inminente de vida anteceden a la observancia del Shabat (\u00abpik\u00faaj nefesh doj\u00e9 Shabat\u00bb), tal como est\u00e1 escrito: \u00abObservareis Mis leyes y Mis mandamientos, los cuales habr\u00e1 de cumplir la persona para que viva con ellos. Yo soy .A.\u00bb (Vaikr\u00e1 18:5). Este vers\u00edculo es explicado por nuestros sabios de la siguiente forma: \u00abPara que viva con ellos y no que muera con ellos\u00bb, esto es, los preceptos de la Tor\u00e1 fueron dados para que las personas vivan y no para que mueran en virtud de su observancia. Es as\u00ed que aunque las probabilidades de salvar una vida sean escasas, se permite profanar el Shabat para intentarlo. (Yom\u00e1 85b). Por ejemplo, se profana el Shabat para traer una medicina que es efectiva solamente en algunos casos, o para traerla aunque est\u00e9 en su fase experimental y todav\u00eda se duda respecto de su efectividad\u2026 (Magu\u00e9n Abraham 328:1, Ram\u00e1 Yor\u00e9 De\u00e1 155:3, Orjot Shabat 20:7)\u201d (Cita tomada de la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de Pninei Halaj\u00e1 del rabino Eliezer Melamed).
\nCuando nos enfrentamos a la vida o la muerte, siempre debemos elegir enf\u00e1ticamente la vida. Este ha sido el camino jud\u00edo desde el principio de los tiempos.
\nRav Najm\u00e1n de Bratzlav nos ofreci\u00f3 un enfoque de vida y filosof\u00eda. \u201cEl mundo entero es un puente estrecho; el principio principal: no temer\u00bb, lo que nos obliga a luchar contra la histeria, el espanto, el terror, el susto y el miedo, que casi siempre hacen m\u00e1s da\u00f1o que las propias enfermedades; la historia de la humanidad est\u00e1 llena de casos al respecto. Ya estamos sufriendo por ello de graves trastornos financieros, especulaci\u00f3n febril con las acciones, derrumbe del mercado, y un ambiente de temor a ra\u00edz de una crisis econ\u00f3mica real o prevista.
\nLa seguridad es sacrosanta. La salud es lo m\u00e1s importante.
\nQuedarnos aislados (yo lo estoy cuando escribo estas l\u00edneas, porque un compa\u00f1ero de la sinagoga asisti\u00f3, por cierto, sin saber que estaba enfermo del virus y todos los asistentes cumplimos con la norma de la cuarentena), es por el bien de los dem\u00e1s y por el propio. Estar en estado de aislamiento: puede ser triste y duro, pero actuar inconscientemente nos puede llevar a la muerte o a ser, a\u00fan peor, c\u00f3mplices de la muerte de otros. Pero si todos los obligados lo cumplieran permitir\u00e1 que la peste desaparezca m\u00e1s r\u00e1pido.
\nLa palabra hebrea para cuarentena es \u00abbidud\u00bb. Ya hab\u00eda aparecido en las Escrituras en el libro de las Lamentaciones por la destrucci\u00f3n de Tzi\u00f3n: \u00bb \u00a1C\u00f3mo, ay, yace solitaria (badad) la Ciudad populosa!…\u00bb (Eij\u00e1 1:1)
\nEstar solo en cuarentena, desprovisto del calor de los amigos, familiares, compa\u00f1eros de trabajo y comunidad, es una dura experiencia. No hay reemplazo para el abrazo, beso o incluso el apret\u00f3n de manos. El solo hecho de tener a otros cerca le da a una persona una sensaci\u00f3n de seguridad y comodidad. La cuarentena fuerza una soledad dolorosa. Las normas de seguridad piden que un ser humano est\u00e9 a por lo menos dos metros de distancia del otro.
\nPara el jud\u00edo que ama las mitzvot especialmente las comunales y sinagogales, la soledad se agrava. Hablar por tel\u00e9fono, enviar mensajes e incluso chatear por video no sustituye la presencia f\u00edsica de los dem\u00e1s, pero pueden ser usados para alentar a otros y acompa\u00f1arles. No poder concurrir a la sinagoga para los servicios religiosos, ni a los shiurim, que los varones no logren ir a la mikve, restringir la asistencia a bodas y no poder alegrar a los novios, o a los actos de brit mil\u00e1, ni concurrir a los sepelios ni a la shiv\u00e1 (el per\u00edodo de duelo de una semana en el juda\u00edsmo para familiares de primer grado, durante parte del cual se suele ir a consolarles) es muy dif\u00edcil. Que los dolientes se queden sin mini\u00e1n y no puedan decir Kadish, y que los enfermos fallecidos deban ser sepultados sin Tahar\u00e1 y sin mortajas es muy duro. Pero, hay un principio superior que obliga respetar las normas y tambi\u00e9n a seguir aislados si es lo que corresponde.
\nSi estamos confinados en nuestro hogar, aun as\u00ed debemos orar en los horarios de la comunidad. Hoy podemos seguir por Internet shiurim (clases de Tor\u00e1) con otros y leer libros sagrados desde la red y de aquellos que tenemos en nuestros hogares.
\nEstar aislados es deprimente. Pero, tomada la reclusi\u00f3n de la manera correcta, puede proporcionar tiempo y oportunidad para conectarse con Dios, repensar los valores y volver a comprometerse con las prioridades que son importantes para nosotros. La soledad de la compa\u00f1\u00eda tambi\u00e9n puede crear una oportunidad, para evaluar de c\u00f3mo solemos vivir tomando como absolutos los usos acostumbrados sin discriminar entre lo valioso y lo superfluo.
\nCuando una persona est\u00e1 sola puede comunicarse con Dios como nunca antes. Dios est\u00e1 escuchando eternamente nuestras voces, y Dios espera nuestras oraciones, aunque no siempre nos conceda lo que esperamos obtener a cambio de nuestros ruegos.
\nEl silencio del bidud brinda a la persona la oportunidad de conectarse con Dios en los niveles m\u00e1s profundos. Sin las presiones del trabajo, un horario o tareas familiares, una persona puede recurrir a Dios, derramar su coraz\u00f3n y profundizar sus relaciones con el Creador. El gran vac\u00edo de espiritualidad dejado por la ausencia de rituales colectivos se puede llenar con una conexi\u00f3n m\u00e1s \u00fanica con Dios.
\nVeamos algunos antecedentes hist\u00f3ricos: En Yom Kipur de 1846, la epidemia de c\u00f3lera estaba en su apogeo, cuando el rabino Israel Lipkin (1810-1883), mejor conocido como Rav Israel Salanter se dirigi\u00f3 al p\u00falpito, se lav\u00f3 las manos p\u00fablicamente e hizo la bendici\u00f3n antes de comer pan en el d\u00eda m\u00e1s sagrado de nuestro calendario. La comunidad jud\u00eda tem\u00eda traspasar las normas comunitarias y religiosas entonces, pero record\u00f3 a la comunidad jud\u00eda que a la luz de una enfermedad que amenaza la vida, comer en Yom Kipur no estaba infringiendo la ley de la Tor\u00e1, la estaba cumpliendo.
\nUna historia corta publicada casi ochenta a\u00f1os despu\u00e9s, dramatiza el episodio: \u201cEs el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n en la tarde. El rabino se encuentra en la plataforma en el centro de la sinagoga, alto y venerable… [La] gente est\u00e1 esperando escuchar lo que dir\u00e1 el rabino, y uno tiene miedo de respirar. Y el rabino comienza a hablar. Su voz d\u00e9bil se hace m\u00e1s fuerte y m\u00e1s alta cada minuto, y al final es bastante animosa. \u00c9l habla de la santidad del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n y de la santa Tor\u00e1; del arrepentimiento y la oraci\u00f3n, de los vivos y de los muertos, y de la peste que ha estallado y que destruye sin piedad, sin descanso, sin pausa, \u00bfpor cu\u00e1nto tiempo? \u00bfPor cu\u00e1nto tiempo m\u00e1s? . . . y lo escucho decir: \u00abY cuando los problemas llegan a un hombre, debe mirar a sus obras, y no solo a las que le conciernen a \u00e9l y al Todopoderoso, sino a las que se refieren a s\u00ed mismo, a su cuerpo, a su carne, a su propia salud. Hay momentos en que uno debe apartarse de la Ley, si al hacerlo puede salvarse a toda una comunidad. Con el consentimiento del Omnipresente y con el consentimiento de esta congregaci\u00f3n, damos permiso para comer y beber el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n\u201d.
\nOtra historia est\u00e1 relacionada con el rabino Akiva Eger [Eiguer] (1761-1837) destacado erudito talm\u00fadico, influyente decisor hal\u00e1jico y l\u00edder principal de la juder\u00eda europea a principios del siglo XIX, en el a\u00f1o 1831, durante un brote de c\u00f3lera en Europa decret\u00f3: \u00abHe emitido advertencias reiteradas de que el comportamiento de uno debe estar de acuerdo con el juicio de los m\u00e9dicos y no violar sus instrucciones\u201d. Posen-Pozn\u00e1n, primera capital de Polonia, donde resid\u00eda el rabino, fue una de las zonas afectadas por esta fatal enfermedad y secciones enteras de la ciudad fueron puestas en cuarentena y se les prohibi\u00f3 el ingreso. El rabino decret\u00f3 entre varias Takanot: \u201cEn cuanto la plegaria en las sinagogas, creo que es verdad que la reuni\u00f3n de personas en un lugar estrecho no es correcto por lo cual se debe rezar en diversos minyanim a los que asistan menos de 15 personas, y colocar a un polic\u00eda que cuide (que no ingresen m\u00e1s personas que las permitidas). Tambi\u00e9n recomend\u00f3, abrigarse bien, evitar ingerir alimentos da\u00f1inos, y evitar beber alcohol\u2026 ventilar los cuartos y cuidar severamente la higiene personal, poniendo especial cuidado en lavarse con agua y vinagre. \u00abEstar limpio para no ensuciar y no contaminar la casa\u00bb. El rabino adopta por completo las pautas m\u00e9dicas de su tiempo y en otro lugar escribi\u00f3: \u00abY la trasgresi\u00f3n de las palabras de los m\u00e9dicos sobre esto es un pecado censurable para Dios y es un agravio insoportable\u00bb. Adem\u00e1s, orden\u00f3 recolectar una suma de dinero para caridad de cada individuo que ser\u00eda dada a los menesterosos. Todas sus instrucciones son meticulosas, rigurosas y sentenciosas. Entre todas prescribe otra ense\u00f1anza igualmente enf\u00e1tica: \u00abNo preocuparse y alejar todo tipo de tristeza\u00bb.
\nEn este momento actual, podemos aprovechar elevarnos espiritualmente adem\u00e1s de cuidar todas las reglas sobre estornudos y distanciamiento social. Por ejemplo, recitar con toda la entrega del coraz\u00f3n, m\u00e1s que la acostumbrada intenci\u00f3n Asher Yatzar: -\u201cBendito seas .A. nuestro soberano del universo, por haber creado al hombre con ingenio dot\u00e1ndolo de todo un sistema de orificios y conductos comunicantes. Es visto y sabido que por si determinaci\u00f3n de tu honorable majestad uno de estos se llegase a cerrar o abrir a desconcierto, ser\u00eda imposible subsistir y permanecer en pie delante de ti. Bendito eres .A. nuestro curador de todos los seres y hacedor de maravillas\u201d.
\nEl Salmo 91 nos ayudar\u00e1: \u201c\u00bbNo temer\u00e1s el terror de la noche, ni la saeta que de d\u00eda vuela, ni la peste que avanza en las tinieblas, ni el azote que devasta a mediod\u00eda.\u00bb
\nCon su luz, tendremos la ecuanimidad de saber lo que debemos hacer o no hacer y \u00c9l nos iluminar\u00e1.<\/p>\n
Autor: Rabino Yerahmiel Barylka<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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